En primer término, en el marco de estas nuevas realidades vinculadas a los aprendizajes, les propongo esta imagen y entonces les formulo el planteo dicotómico del título que propuse para esta jornada: “La escuela de la imprenta vs. La escuela de la cultura digital”. ¿Qué ven en esta imagen, a quién ven? Algunos ven una mujer joven, otros, o los mismos,  una mujer mayor. Tal cual. Por ello prefiero ver como ustedes y no caer en una simplificación binaria, de blanco o negro, joven o vieja, bueno o malo. No se trata de una u otra cosa, sino de ambas. Lo mismo sucede con el desafío de la escuela en este tiempo, es tanto de la imprenta como de la tecnología digital.

En segundo término, les propongo mirar y apreciar juntos esta otra imagen con pretensión humorística. Comprendo arranque algunas risas, me suele suceder cada vez que la proyecto. Pero prefiero elegirla para analizarla, prefiero interrumpir con algo de seriedad. A través de esta imagen, quiero plantear tres notas, o pistas o reflexiones para desarmar falsas antinomias que con pretensión de restauración iluminista que parecieran ordenar o explicar cómo son las cosas, no hacen más que confirmar nostalgias, viejas creencias y en especial un modo de ver el mundo, las relaciones entre generaciones y la desconfianza a los nuevos como una preocupante convicción.

En primer término, propongo algunas reflexiones en torno a quienes son nuestros sujetos educativos. En segundo lugar, algunas puntas para mirar nuestras instituciones, y finalmente en tercer lugar, pensar algo del orden de las transformaciones culturales.

1. Un sujeto inesperado

Esta imagen, lo que porta es algo referido al orden de la nostalgia. Tiene que ver con esa frase “todo tiempo pasado fue mejor”, que se instala y resuena en cualquier esquina y rincón de socialización y se conjuga en especial con la queja o los malestares de la época y de la vida cotidiana. Una vez escuché a Beatriz Sarlo decir que cuando se refiere al pasado como algo idílico o dorado hay una especie de operación silenciosa que no se revela y es que “se suele desvestir a ese  pasado de sus miserias y entonces se lo idealiza”. La entiendo muy emparentada con otra operación irreal pero eficaz que abona a la construcción del miedo, me refiero a aquellos que sostienen o pregonan  al pasado como necesario futuro. Y en tiempos electorales todo esto aumenta de tamaño, y se agregan los pronunciadores seriales de nostalgias del tipo “se han perdido todos los valores” “jóvenes éramos los de antes” “autoridad era la de antes”, agregando que la escuela enseñaba mucho no como ahora que todo es viva la pepa.

Prefiero interrumpir estas apelaciones al pasado, falsas retóricas de salvación,  con un breve pasaje de los inigualables Les Luthiers, y permítanme homenajear a Rabinovich que hace muy pocos días se nos fue.

Los jóvenes de hoy en día

https://www.youtube.com/watch?v=PULB4MjXCPg

Educar es elegir, prefiero entonces este humor al anterior, y advertir sobre cómo se demonizan hoy a los pibes, especialmente a los más pobres y “portadores de rostro” que son perseguidos por los medios estigmatizándolos. Entonces emerge esa idea de endulzar el pasado como solución, lo que pone de manifiesto, no solo una gran subestimación a los jóvenes sino que contribuye a un proceso de  construcción social del miedo, a los nuevos, a los cambios.

En relación a esto pienso en dos cuestiones, la importancia de la condición de sujetos de derecho en los más nuevos y en el valor que posee la irrupción de lo inesperado con ese sujeto. Primero, hace muy poco tiempo en términos históricos los chicos y las chicas son sujetos de derechos por ley (2005). Ya no son objetos de control, de castigo y tutelaje por parte de adultos sino sujetos de derecho en la sociedad y este cambio de estatura y dignidad de nuestra sociedad ubica de otro modo las categorías de hijo, nieto y sobrino, y especialmente la de alumna o alumno de la escuela.

La otra cuestión tiene que ver con la categoría conceptual que desarrolla el cientista social Alfredo Carballeda[1]  en torno a  “la irrupción de un sujeto inesperado”. Y esta es una categoría interesante para pensar la época y romper con los malabares de los adoradores del “todo tiempo pasado fue mejor” porque ocultan, temen o minimizan el valor que tiene en esta época  la irrupción de un sujeto inesperado en términos performativos, de revisión que la sociedad y la escuela deben hacer sobre los modos de albergar a infancias y adolescencias, las maneras en que trastocan los vínculos intergeneracionales y por ende las condiciones  de socialización. Con eso Carballeda lo que expresa es que hace un tiempo, especialmente en el siglo XXI, en nuestro país irrumpe en el escenario del derecho y de la escuela un pibe y una piba que no fue convidado a la escuela secundaria en el siglo XX. Enormes mayorías en este país, postergadas económica y culturalmente, acceden al derecho de ser sujetos de derechos y de estar en la secundaria. Otros somos herederos de una secundaria que empezó siendo para pocos a comienzos del siglo pasado, pero luego fue para no tantos. Me parece bueno decir que desde 2006 y por la tercera ley de educación nacional, es obligación  que los chicos con edad de estar en la secundaria estén en ella e incluso se amplió el derecho y la sala de cuatro es obligatoria, pasamos de 7 años de escuela obligatoria en el umbral de nuestra última democracia (1983) y hoy, en 2015 la duplicamos, estamos en 14. Obligación en primer término del Estado Nacional y Estados provinciales de generar y sostener condiciones que efectivicen dicha obligatoriedad.

Cuando Carballeda habla del sujeto inesperado pienso en la irrupción de un sujeto social novedoso para la escuela. La escuela, en reiteradas ocasiones sigue interpelando a un sujeto que ya no está allí. A veces vemos o le hablamos a un sujeto que tenemos en nuestra cabeza o el que queremos que sea, pero que no es el que tenemos enfrente. Y ahí hay un problema para pensar las nuevas realidades de los aprendizajes, la irrupción de un sujeto inesperado revela las limitaciones históricas, culturales, curriculares, pedagógicas que tiene la escuela para dar albergue y enseñanza a un sujeto social que estaba invisibilizado hasta entonces.  Ello pone en juego y necesaria definición la categoría de educabilidad la convicción y generación de posibilidades para derribar profecías autocumplidas, para extender el límite de lo posible, para deshacer aquello de que en la escuela pueden triunfar algunos y retroceder casilleros muchos otros.

Y aprovecho este aporte de Carballeda, que suelo reiterar, convencido del valor pedagógico de la redundancia, para decir que cada una de las (5) millones de netbooks de Conectar Igualdad es la irrupción de algo inesperado. Esa computadora en la escuela por lo menos interrumpe, inquieta o incómoda,  en especial a los adultos, y eso es buena señal. Trabajamos a partir de allí.

2. Pensar las Instituciones

Algo cruje entre, diría Zygmunt Bauman[2](2003), la modernidad sólida y la modernidad líquida. Prefiero decir que hay algo que se pone en tensión, algo del orden de lo fijo y aparentemente inmutable y algo que tiene que ver con lo móvil o portátil. Pensar en las netbooks y los celulares, al mismo tiempo que en tizas y pizarrones, en las mismas aulas y pasillos.

Encarar el desafío de la escuela de la imprenta, que no es lo mismo que aquella escuela de "la letra con sangre entra" hoy sigue siendo nuestro reto y en esto resalto las políticas del Ministerio de Educación de la Nación vinculadas a la producción, compra y distribución de libros: nunca en la historia del sistema educativo se editaron y distribuyeron tantos libros como en esta época. Son más de  noventa (90) millones de libros que no sólo desplazan a la fotocopia en la vida cotidiana de la escuela sino que hacen del libro y la lectura un derecho a ejercer no la declamación del ejercicio.

Pero el desafío no es sólo de la escuela de la imprenta sino también de la escuela de la cultura digital. No es una o la otra, es una con la otra. En esos diversos desafíos lo que aparece es la notebook como un analizador en la medida que pone al descubierto un conjunto de tensiones que tienen que ver con los vínculos intergeneracionales, con los que enseñan y quiénes y cómo aprenden. Pone al desnudo ciertos conflictos inherentes a la relación pedagógica, ofrece la oportunidad de transformar el paisaje del cotidiano escolar, poner/nos a prueba en territorios no explorados por la misma escuela.

Y si hablamos de instituciones, la propia escuela es una tecnología. Fue Ian Hunter[3](1998), en “Repensar la escuela”,  quien nos enseña que la escuela es una tecnología de gobierno que surge para hacerse cargo de los niños y niñas. En los albores del desarrollo industrial, Hunter cuenta cómo se discutía qué hacer con los pibes, especialmente con los que habitaban el mundo de las calles. Entonces, la escuela surgió como una manera de resolver este tipo de problemas de la sociedad, como una respuesta eficaz combinando una tecnología moral con otra de tipo pastoral. Así la escuela moderna recoge de la institución eclesiástica la condición pastoral del cuidado y protección de los más pequeños pero al mismo tiempo la tecnología de disciplinamiento escolar más allá de la función de socialización e instrucción.  

Me parece importante aclarar estas cuestiones porque nos permite volver sobre estas falsas opciones que planteábamos al inicio, con las imágenes. Estas falsas paradojas encuentran resonancia porque vivimos un tiempo de evidente debilidad de estas instituciones modernas que algunas décadas atrás parecían inquebrantables. Y la escuela, que es lo que aquí nos interesa, no sólo es un ícono de institución moderna sino que fue una herramienta para construir modernidad. Pero para comprender este contexto de debilitamiento de las instituciones resulta muy elocuente un artículo periodístico que leí hace muchos años que anunciaba el debilitamiento de las cuatro P: de Patria, Patrón, Profesor y Padre[4].

• La noción de Patria en esta época la conjugamos con los pibes y pibas en las escuelas de otra manera. No se construye Patria imponiendo el himno, ni homenajear a Sarmiento. Los modos de sentir y pensar la patria son una oportunidad pedagógica para construir lo común, que también es profundamente diverso, en términos económicos, culturales y geográficos.

• La idea de Patrón simboliza un mundo del trabajo que ha cambiado drásticamente en el globo y en lo local. Esa escuela que se creó como tecnología de gobierno en tiempos de comienzo de la industria hoy es una escuela en un capitalismo globalizado donde predomina el capitalismo financiero y la globalización tecnológica, cultural, educativa al mismo tiempo que tiene fuerte anclaje lo local, a pesar de aquellos pronósticos globalizantes que auguraban su desaparición.

• En cuanto al Profesor, aquella idea de que todo tiempo pasado fue mejor se sostiene sobre otra que muy bien desarrollo François Dubet[5] (2006), en torno al "efecto institución", que se refiere a aquel profesor del siglo pasado que con el guardapolvo blanco se ponía delante de los alumnos y parecía estar dotado automáticamente de autoridad. El propio guardapolvo y el Estado detrás, respaldaban con supuesta exuberancia ese acto de autoridad. Hoy eso no existe porque ser docente y construir la propia autoridad es una mochila que hay que ponerse y sostener minuto a minuto. No está garantizada la autoridad con solo pararse frente a un curso. La Autoridad no tiene seguro ni contra terceros, ni contra todo riesgo.

• Con la P de Padre me refiero no solo para decir que somos herederos de una cultura patriarcal, con una fuerte impronta en la distribución de roles, responsabilidades  y otros  condicionamientos vinculadas a las relaciones desiguales de poder y género. Todo esto ha calado profundo en las subjetividades de las instituciones modernas, y por ello la democratización de las relaciones sociales en la escuela tiene como  desafío democratizarla  en términos de género, en los modos de construcción de masculinidades y feminidades diversas, en los vínculos, la enseñanza y los aprendizajes. La P de Padre revela también la idea de Familia porque somos herederos de discursos que predican la familia en singular y “bien constituida”. La escuela fue reticente a reconocer la diversidad en las configuraciones familiares para pensarlo como un desafío del aprendizaje y la enseñanza. Sería bien interesante revisar ciertos modos  de comunicación cotidiana entre familias y escuela, en especial esos instrumentos administrativos diseñados para tal fin. Y veremos que en los cuadernos de comunicaciones se sigue refiriendo a los “padres, tutores o encargados” siempre en masculino. O incluso en columnas para llenar información personal que no contemplan  ni divorcios, ni otros tipos de familias (uniparentales, de uniones homosexuales, etc.) con otros/as referentes adultos/as, entre otras muchas cuestiones que nos demuestran que las cosas han cambiado y mucho y la escuela debe conjugarse al compás de  dichas transformaciones.

Volviendo a la paradoja de lo fijo y lo móvil, los adultos estamos más aferrados a ese modelo fijo, de escuela adultocéntrica  que a la posibilidad de achicar distancias, estrechar sintonía entre generaciones sin que aquello elimine la asimetría, condición estructurante para el vínculo pedagógico. El problema vuelve a ser cuando caemos en reducciones binarias o  en falsas opciones. O es una autoridad adultocéntrica de la imposición o son los modelos de la demagogia condescendiente o peor de la lógica de la impunidad del “yo no vi nada”. Es la imposición del autoritarismo o es la demagogia condescendiente o impune del "vale todo" como si no existieran otros modelos de construcción de autoridad para pensar en desafíos vinculados a la enseñanza y aprendizajes. Hay tantas maneras de ejercer la autoridad como formas de transitar la adolescencia, como formas de ser padre o maneras de ser madre.

Hay algo que David Tyack y Larry Cuban, L. (2001)[6] llamaron “la gramática escolar” y que tiene que ver con una particular organización, ritmo y cultura en instituciones escolares que a veces nos da la sensación que la escuela es esa institución que no puede cambiar nunca. La gramática escolar tiene que ver con una particular distribución del espacio, del tiempo y las responsabilidades, con una manera de concebir la escuela que parecería estar más ligada a la conservación que al cambio porque la escuela, seamos conscientes de ello o no, está en una encrucijada entre la permanencia y el cambio.

La eficacia de la gramática escolar recoge de la gramática de la lengua justamente el no ser consciente del procedimiento o mecanismos que usamos para hablar mientras lo estamos haciendo, y allí reside tanto su eficacia como su límite.  La escuela tiene un modo de estructurar el espacio, de repartir el tiempo y asignar funciones, de enseñanza, de aprendizajes, de control, de poder, que imprimen una lógica institucional  que se ha arraigado tanto en lo cotidiano como en las subjetividades, como si existiera una sola manera de ser o hacer escuela, que a veces parece del orden de lo inconmovible, inmodificable. Y esto nos lleva a preguntarnos o a revisar la relación entre lo instituido y lo instituyente.

La educación tiene que ver con elegir y educar siempre es elegir, ya sea para un ministro de educación de la nación, para un subsecretario, para una supervisora de un distrito escolar, para un director o para una maestra. Elegir es una decisión eminentemente política, pero también ética y pedagógica.  Hay un libro que se llama “Frankenstein educador”, de Philippe Meirieu[7] (1998), una notable  parodia a la escuela moderna. ¿Ustedes saben a quién refiere este libro?, muchos creen que al monstruo… NO, refiere a su creador.  Lo que hace “Frankenstein Educador” es demostrar cómo muchas veces los adultos, lo máximo que esperamos de nuestros pibes es que sean una réplica nuestra y en miniatura. Ese es el peor modo de pensar la educación. Y eso condiciona el modo de estar frente a los otros, la estatura que les conferimos, la autenticidad de nuestra escucha y atención hacia ellos/as. Nos guste o no, la escuela está siempre en una tensión  entre la permanencia, entre lo mismo de siempre o el cambio, que las cosas sean de otro modo. Esto plantea un límite para la construcción del vínculo pedagógico y nos revela, que ser alumno no es ni un destino ni está en los genes, es una construcción social y escolar. Ser alumno es una relación de  filiación, que se construye mano a mano y todos los días, igual que las filiaciones de ser hija de, padre de o abuela de…

Hay muchos adultos que nos creemos que los pibes o pibas vienen a la escuela sabiendo ser alumnos/as. Lo que pasa es que hay cierta naturalización de los privilegios. Para algunos entrar en la UBA es un trámite porque tienen la suerte de que sus padres fueron egresados de la UBA, pero cuando uno va por el conurbano a visitar las nuevas universidades públicas observa que hay familias que hacen una fiesta con la inscripción de su hijo/a. ¿Cómo no va a hacer una fiesta la familia que tiene la primera generación que egresa de la secundaria e ingresa a la universidad? Eso es una alegría enorme porque nos permite la posibilidad de pensar al otro como un igual y no como un subordinado, nos confronta con la necesidad de discutir la idea de un vínculo pedagógico distinto que no tiene que ver con la idea de tolerancia, que implica soportar al otro, sino con el más profundo sentido del respeto y la construcción de la alteridad sabiendo que el otro es un igual. Somos herederos de una escuela inclusora, pero también excluyente en la manera de incluir. Una escuela en la que la inclusión era sinónimo de homogeneización: todos adentro del mismo modo y el guardapolvo como una ilusión de igualdad esquivando los amagues, y la inocultable evidencia tanto de las diferencias como de las desigualdades. En esa escuela de la homogeneización la diferencia casi siempre queda congelada como amenaza.

La escuela ya no es la escuela del derecho a ser iguales, ya que tiene que existir el mismo derecho e intensidad a ser iguales como a ser diferentes. Y la diferencia no es un rasgo que negativiza sino por el contrario, enriquece la relación con los otros.

3. Transformaciones culturales

Los modos de referirse a alguien con una connotación de género también tiene que ver con la posibilidad de intervenir en una sociedad que en un futuro practique las relaciones de género en términos de igualdad y no de propiedad porque muchos naturalizan que el hombre y la mujer mantienen una relación de propiedad, en beneficio del primero.

El trabajo pedagógico para desnaturalizar etiquetas y maneras de discriminar, para promover relaciones más justas e igualitarias no empieza cuando los adolescentes se están por ir de la escuela. Ese es un grave error de quienes aún se creen que sé es ciudadano al egresar del secundario. La formación democrática de ciudadanía comienza en nivel inicial, continúa en la primaria y toda la secundaria. Ofrezco algunas pistas para pensar juntos en torno a ello.

Imagino a una docente de sala de cuatro planificando tareas para la escuela. Buscando en YouTube canciones infantiles (les pido que lo prueben) y de repente en YouTube aparece una canción de unos patitos. Al  verlo se detuvo en un fragmento, donde aparece la imagen de un pato y un patito y la canción dice “tu pata yo vi muy lejos de aquí “continúa, pero propongo detenerse aquí, poner pausa![8] Es muy clarificador apreciar cómo se puede abonar a configurar subjetividades en las relaciones de género y de pareja. Aquí prevalece una clara relación de propiedad y supremacía masculina, que es factible que al estar tan naturalizada (la desigualdad y también la canción) pase inadvertido. Señalar esto, detenerse allí y generar una pregunta y diálogo es una gran oportunidad pedagógica para conversar con los chicos y las chicas de sala de cuatro, para que pueda aclararse que no se trata de “tu pata” sino que la pata es de ella misma, del mismo modo que el pato. Omitir o soslayar cuando escuchamos “tu pata” puede contribuir a que lo habitual se transforme en natural y seguimos metiendo fichas a la perpetuación de un modelo patriarcal que discrimina, estigmatiza y violenta a las mujeres

https://www.youtube.com/watch?v=ExaWNagWYBI   (detener en minuto 7:30).

Otro ejemplo se encuentra en 7 cajas, una película que integra el Archivo Fílmico Pedagógico “Jóvenes y Escuelas” que estamos distribuyendo en todas las secundarias de gestión estatal y los IFD estatales y privados del país.[9] El filme muestra en un momento dado una persecución en un mercado de Asunción en donde un joven que está con una adolescente (especie de amigovios) se está ocultando de alguien y en un momento de tensión o nervios le tira un manotazo a ella. Puede pasar  desapercibido o naturalizarse como algo que suele ocurrir en circunstancias como estas porque es “natural”, porque en una situación de tensión, para decir “basta” se omite la palabra e irrumpe un impulso, la fuerza del cuerpo. Desnaturalizar ese acto impulsivo, pasarlo por el tamiz de una reflexión que propone un adulto escolar a chicas y chicos de un grupo en la secundaria es una invalorable escalera para subirnos a lo mejor de nosotros mismos, es una pausa que permite tomar distancia.

Quizás estas escenas que acabo de describir son un ejemplo entre muchísimos otros de las situaciones que tenemos que generar en las escuelas, del camino a recorrer para promover las transformaciones culturales necesarias para hacer lugar, para bienvenir a los sujetos inesperados, para hacer efectiva la ampliación de derechos dentro y fuera de las escuelas. La escuela en Argentina, en especial en la última década, aloja a una diversidad de sujetos. No es que hoy hay chicas que se embarazan a temprana edad, siempre las hubo y es preocupante la estadística, y trabajamos desde ESI para que ocurra más adelante en sus vidas, pero al mismo tiempo y con la misma intensidad trabajamos para que tengamos más guarderías en las secundarias, sensibilidad y acompañamiento a dichas trayectorias escolares, garantizando  el derecho de nuestras pibas a ser alumnas de la escuela.

Respecto a las transformaciones culturales, estoy convencido de que la escuela es un espacio clave y único de construcción de ciudadanía democrática.

Pocos actos de ciudadanía más potentes que el momento en el que la seño está analizando con los pibes esa parte de “tu pata yo vi muy lejos de aquí”.

No hay momento de ampliación de ciudadanía más notable cuando los pibes se organizan de manera autónoma en un centro de estudiantes en una escuela secundaria.

Es común escuchar que la escuela es el segundo hogar y la maestra es la segunda mamá. Sin embargo, esto es un modo de perpetuar en una relación subsidiaria a la mujer, por un lado, pero además de primarizar el  vínculo pedagógico, por otro. No es otra cosa que  plantear una continuidad entre maternidad y docencia, y de ese modo contribuye a desprofesionalizar a nuestras docentes, ligando más a  las mujeres y la escuela a la asistencia que a la enseñanza, que para nosotros siempre incluye al cuidado del otro/a.  No observar y señalar esa continuidad discursiva abona a una lógica de cultura patriarcal. Prefiero decir que la escuela es el primer ámbito por fuera de las familias en el que los recién llegados/as  se constituyen como ciudadanos/as. Y la docente o el docente es el primer adulto por fuera de la escuela ante quien los pibes se pueden convertir en ciudadanos.

Y quiero hablar también a las 5 millones de netbooks que no son otra cosa que reposición de derechos.  Hay quienes  se refieren como “las maquinitas que Cristina te revolea por la cabeza”. Ese acto beligerante al  usar o mejor dicho “revolear” las palabras,  es negar o ningunear la legitimidad y el ejercicio de un derecho. Esas computadoras no son una donación del estado sino que son un derecho de los pibes y pibas a una herramienta tecnológica, para  acceder a mundos y culturas a las que no pueden subirse por cuenta propia o de sus familias. Deberían cuidar el revoleo de palabras aquellos que lo que hacen es naturalizar privilegios, negando a pares e impares el derecho a una ciudadanía democrática.

Para agregar algo de las notebooks, el sociólogo Marcelo Urresti en uno de los últimos números de Le Monde Diplomatique escribía que la notebook prestigia a los pibes en su familia. Si la notebook prestigia a los pibes entonces es una oportunidad inigualable para desafiar las profecías autocumplidas, para gambetear las condenas anticipadas, que no es otra cosa que correr el límite de lo posible en término de logros y aprendizajes, de inclusión y calidad educativas.

Para terminar, si pensamos en seguir construyendo democracia y en profundizarla, hay que discutir sobre la autoridad. Hay pocas cosas que son tan reclamadas como la autoridad, pero cuando se debate sobre ella nos encontramos algo perdidos.  Los adoradores de las nostalgias sostienen que hay que restaurarla. Y en verdad, restaurar se restaura el bronce o la madera. En cambio, la autoridad es una relación que se construye diariamente, yendo a mano pero también a contramano, desprolijamente, con errores  pero se construye, nunca puede estar dada de antemano. Tiene que ver con una relación y no con una cosa que se tiene, que se guarda o puede “restituirse”. Lo que se tiene se restituye y la autoridad no es algo que se guarde o se tenga sino que siempre se va haciendo.

Somos herederos de un modelo de autoridad vinculado a la imposición. Una frase que refleja eso es “porque te lo digo yo”. Y pasamos de ese modelo al de la demagogia condescendiente que sería “porque vos querés”. Pero también padecimos un modelo de autoridad del “yo no vi nada”. Quedamos atrapados en falsas antinomias. Es falsa la antinomia de que es la autoridad de la imposición o el de "viva la pepa". En el medio hay tantas maneras de construir autoridad democrática como de transitar adolescencias, alumnidades, maternidades o paternidades.  

El desafío es construir e interpelar la autoridad adulta,  porque también lo que está en problemas es nuestro modo de ejercer la autoridad. Muchas veces nos olvidamos o no reparamos en la importancia de la figura del adulto escolar, del docente, que siempre es la posibilidad de una  terceridad en la escuela. Cuando dos pibes se pelean, el adulto escolar es una terceridad para interrumpir y mostrar que hay otra manera de resolver ese problema. Cuando se produce una situación de dificultad con el aprendizaje o en las relaciones sociales en la escuela el adulto escolar no es alguien supletorio (del adulto/a familiar)  sino más bien un adulto/a, un otro/a disponible.

Cierro y los convido con hermosas palabras de la filósofa María Zambrano[10](2007) que dice: "No tener maestro es no tener a quién preguntar y más hondamente todavía, no tener ante quién preguntarse".

- Gabriel Brener: Prof. Enseñanza Primaria (Normal Nº 4) Lic. En Cs. Educación (UBA) Especialista en Gestión y Conducción del Sistema educativo y sus  instituciones  ( FLACSO) . Subsecretario de Equidad y Calidad Educativa del Ministerio de Educación de la Nación. Autor de “Periodismo Pedagógico, de escuelas, violencias, medios y vínculos entre generaciones” Editorial Mandioca. 2014  Bs. As.

Ponencia en el marco del curso “Aprendizajes: Nuevas realidades” que se llevó a cabo el 22 de septiembre de 2015 en el Hospital Infanto Juvenil “Dra. Carolina Tobar García”.